Hanya karena percaya rukun iman dan rukun Islam tak ubahnya paket yang “turun dari langit”, banyak orang melempar tuduhan sesat pada orang atau aliran yang berbeda.

Rukun Iman dan Rukun Islam:Produk Interpretasi Sektarian atau Dogma Final? *)

Oleh Muhsin Labib*

Rukun Iman
Banyak orang menjadikan enam rukun iman sebagai salah satu kriteria pembeda antara mukmin dan sesat. Sebagian masyarakat awam menganggap rukun iman dan rukun Islam sebagai paket yang “turun dari langit” yang dipandang final dan tak layak didiskusikan, bukan sebuah produk interpretasi tentang agama dan akidah yang tentu saja spekluatif dan subjektif. Sehingga karena mindset inilah tidak sedikit tuduhan “sesat” dengan mudah dilemparkan terhadap orang atau aliran yang berbeda dalam merumuskan prinsip akidah.

Benarkah itu sudah final? Bila tidak alergi terhadap kristisisme, mari mengamati substansi dan sistematika enam rukun tersebut.

Pertama
Enam rukun iman mazhab ini didasarkan pada al-Qur’an. Yang perlu diketahui ialah perbedaan antara ‘percaya kepada’ dan ‘kepada bahwa’. Sejauh pengetahuan saya, semua item dalam rukun iman itu lebih difaokuskan pada ‘kepercayaan kepada’, bukan ‘kepercayaan tentang’. Padahal kepercayaan kepada Allah, malaikat dan lainnya adalah buah dari kepada tentang wujud Allah, malaikat dan lainnya. Inilah paradoks yang terlewat oleh banyak orang.

Kedua
Dasar pembentukan rukun iman dalam mazhab Asy’ariah adalah teks suci. Padahal menjadikan teks sebagai dasar kepercayaan yang merupakan produk spekulasi rasional kurang bisa dipertanggugjawabkan. Tapi apabila al-Qur’an dijadikan sebagai dasar keimanan kepada Allah, yang merupakan sila pertama dalam rukun iman, maka konsekuensi logisnya, kepercayaan kepada al-Quran mendahului kepercayaan kepada Allah. Bukankah al-Qur’an diyakini sebagai wahyu Allah setelah meyakini keberadaan Allah dan setelah mengimani orang yang menerimanya (nabi)? Kepercayaan akan keberadaan Allah mesti diperoleh dengan akal fitri sebelum mempercayai al-Quran. Al-Quran adalah petunjuk bagi yang telah beriman, sebagaimana ditegaskan dalam ayat-ayat suci di dalamnya. Al-Quran adalah pedoman bagi yang mengimani Allah dan nabinya. Artinya, al-Quran dijadikan sebagai dasar setelah memastikan wujud Allah dan kemestian kenabian Muhammad.

Ketiga
Dalam teologi Asy’ariyah rukun Iman mendahului rukun Islam. Padahal dalam sebuah  ayat suci melukiskan bagaimana orang-orang Arab Badui mengakui telah  beriman  tapi Nabi s.a.w. diperintahkan untuk mengatakan kepada mereka bahwa mereka belumlah beriman melainkan baru ber-Islam,  sebab  iman  belum masuk  ke  dalam  hati  mereka  (lihat, QS al-Hujurât, 49: 14): “Orang-orang Arab Badui itu berkata: “Kami telah beriman”. Katakanlah: “Kamu belum beriman, tapi Katakanlah ‘kami telah tunduk’, karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu; dan jika kamu taat kepada Allah dan Rasul-Nya, Dia tidak akan mengurangi sedikitpun pahala amalanmu; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”

Keempat
Rukun pertama adalah keimanan kepada Allah. Apa maksud dari kalimat ini? Apakah meyakini keberadanNya saja ataukah keesaannya? Sekadar ‘kata kepada Allah’ masih menyimbang banyak pertanyaan.2) Apakah iman ini berhubungan dengan ‘iman kepada’ ataukah ‘iman tentang ketuhanan’? persoalan teologi tidak sesederhana yang dibayangkan oleh sebagian orang. Pernahkah kita mendengar ayat yang terjemahannya (kurang lebih), “Dan apabila kau (Muhammad) tanya mereka, siapa yang menciptakan langit dan bumi, niscaya mereka berkata, Allah”. Bukankah ini sudah memenuhi standar keimanan kepada Allah?

Kelima
Rukun kedua adalah iman kepada malaikat. Mestinya bukan iman kepada para malaikat, tapi iman tentang malaikat. ‘Iman kepada’ mestinya muncul setelah ‘iman tentang’. Selain itu, iman kepada malaikat semestinya tidak muncul setelah iman kepada Allah (iman akan wujud Allah). Bagaimana mungkin bisa meyakini wujud para malaikat lengkap dengan departemen-departemannya sebelum mempercayai al-Quran yang mewartakannya? Kemudian, alasan yang mungkin dikemukakan oleh pendukung ialah bahwa iman kepada para malaikat itu tercantum sebagai salah satu sifat mukmin dalam al-Quran. Memang benar. Tapi, bila kepercayaan kepada atau tentang wujud para malaikat dianggap sebagai rukun (keyakinan fundamental) karena tertera dalam al-Quran, maka bukankah seluruh yang diberitakan dalam al-Quran juga mesti dijadikan rukun pula. Bayangkan berapa banyak yang mesti dicantumkan dalam list rukun itu! Bukankah semua yang ada dalam al-Quran mesti diimani (dipastikan adanya)? Kalaupun keimanan kepada (tentang) para malaikat memang sebuah keharusan, tapi mestikah dijadikan rukun? Apa alasan rasional dan implikasi teologis dari keimanan kepada malaikat sehingga layak menempati urutan kedua dalam rukun iman, apalagi rukun yang mendahului iman kepada kenabian?

Keenam
Rukun ketiga adalah iman kepada (tentang) kitab-kitab suci.1) Apa yang dimaksud dengan iman kepada kitab-kitab suci? Apakah kita mesti beriman kepada Injil, Taurat dan zabur sebagai kitab Allah? Ataukah kita mesti meyakini bahwa Injil, Taurat dan Zabur pernah menjadi kitab-kitab suci? Apakah al-Quran juga termasuk di dalamnya? Bila al-Quran juga termasuk di dalamnya? Mana mungkin kita mengimani al-Quran dari teks al-Quran? Logiskah meyakini al-Quran sebagai wahyu karena al-Quran menetapkannya demikian di dalamnya? Selain itu, mestinya keimanan tentang Injil, Taurat dan Zabur sebagai kitab suci bersumber dari al-Quran, tapi meyakini al-Quran sebagai wahyu Allah bersumber dari kenabian Muhammad saw. Padahal keimanan kepada para nabi muncul setelah keimanan kepada kitab-kitab suci. Ini benar-benar membingungkan. Lagi pula, apa urgensi keimanan kepada (tentang) kitab-kitab itu sebagai rukun? Mengimaninya memang keharusan, tapi mengapa dijadikan sebagai rukun? Lagi-lagi, bila alasannya dicantumkan dalam list rukun iman karena tertera dalam al-Quran, maka mestinya banyak hal lain dalam al-Quran yang bisa dimasukkan dalam rukun-rukun iman.

Ketujuh
Rukun keempat adalah iman kepada (tentang) para rasul. Apakah yang dimaksud dengan ‘para rasul’ itu semua utusan minus Nabi Muhammad? Bila ya, mestinya hal itu diyakini setelah meyakini kenabian Muhammad saw. Padahal keyakinan akan kenabian Muhammad mesti tidak didasarkan pada al-Quran, karena keyakinan akan kebenaran al-Quran bersumber dari keyakinan akan kebenaran klaim Muhammad saw sebagai nabi. Keimanan kepada kebenaran al-Quran sebagai wahyu adalah konsekuensi dari keyakinan akan kebenaran Muhammad sebagai nabi. Bila tidak, artinya keimanan kepada para rasul plus Muhammad, maka hal itu menimbulkan kontradiksi. Bagaimana mungkin meyakini nabi Muhammad dan para nabi yang tercantum dalam al-Quran, padahal keyakinan akan al-Quran sebagai kitab wahyu muncul setelah keyakinan akan kebenaran klaim kenabian Muhammad saw sebagai nabi.

Kedelapan
Rukun kelima adalah iman tentang ketentuan Allah, baik dan buruk. Ini salah satu paradoks teologi yang paling membingungkan. Poin kelima ini telah dikritik oleh para teolog Sunni kontemporer karena dianggap sebagai sumber fatalisme.

Kesembilan
Rukun keenam adalah iman kepada (tentang) hari akhir. Inilah poin keimanan yang letaknya paling sistematis. Ia memang pantas berada di urutan terakhir. Hanya saja, perlu diperjelas, apakah hari akhir itu hari kiamat (di dunia) atau hari setelah kebangkitan (pasca dunia).

Kesepuluh
Yang mengejutkan ialah, bahwa manusia yang mengimani enam rukun diatas, meski tidak mengucapkan dua kalimat syahadat, bisa dianggap mukmin. Mengapa?

Rukun Islam

Pertama
Rukun Iman Asy’ariyah tidak memuat dua kalimat syahadat. Ini cukup menimbulkan kebingungan. Padahal, kadar minimal dari iman yang mesti dipenuhi adalah iman kepada Allah Yang Esa, Kerasulan dan Kebangkitan. Inilah yang menuntut penerapannya secara lahir melalui shalat, puasa dan lainnya.

Sedangkan batas terbawah dari kekufuran adalah pengingkaran secara terang-terangan terhadap suatu perkara setelah menyadari kebenarannya, dan bertekad untuk menentangnya. Syirik (mengingkari tauhid) salah satu pemuncak kekufuran.

Kedua
Rukun Islam dalam teologi Asy’ariyah dimulai dengan kesaksian bahwa tiada Tuhan selain Allah dan bahwa Muhamamad adalah utusan Allah. Konsekuensinya yang pertama, bila rukun iman mendahului rukun Islam, maka seseorang bisa dianggap mukmin sebelum mengucapkan dua kalimat syahadat.

Konsekuensi kedua, bila dua kesaksian tersebut berdiri sejajar dengan shalat, puasa dan ibadah lainnya, maka penyebutan dua kata tersebut hanyalah bersifat fiqhiah, normatif, ta’abbudi, bukan aqidah dan produk inteleksi. Konsekuensi ini muncul sebagai akibat dari diturunkannya penyaksian ini pada rukun Islam.

Konsekuensi ketiga, kesaksian akan Allah dan kerasulan hanyalah sebuah ibadah yang masuk dalam regulasi fikih dengan hukum wajib, sebagaimana shalat dan puasa.

Konsekuensi-konsekuensi demikian sungguh membingungkan. Betapa tidak, dua kalimat syahadat itu adalah intisari dari totalitas dan iman dan Islam.

Ketiga
Dalam rumusan rukun Islam. shalat menempati urutan kedua setelah syahadat. Padahal secara sistematis, syahadat tidak berdiri sejajar dengan shalat, karena shalat memerlukan syahadat, sedangkan syahadat tidak memerlukan shalat. Mestinya shalat tidak berada dalam posisi berurutan dengan syahadat, atau syahadat semestinya tidak berada dalam satu kavling dengan shalat. Shalat bahkan tidak sah tanpa syahadat. Itu artinya, syahadat menjadi syarat bagi keabsahan shalat. Relasi antara keduanya tidak bersifat mutual. Bila diposisikan sejajar, maka ia menjadi semacam poin optional sebagai puasa dan zakat. Seseorang tetap disebut Muslim bila bersyahadat meski tidak shalat, puasa dan zakat. Sebailnya, tanpa syahadat, shalat dan puasa tak sah. Dengan kata lain, akan lebih aman secara sistematis, bila syahadat tidak menjadi salah satu bagian dalam rukun Islam.

Keempat
Menempatkan puasa sebagai bagian dari rukun Islam setelah shalat memang tepat, karena ia dan shalat sama-sama bersifat ritual dan praktis. Ini sama sekali berbeda dengan syahadat yang lebih ditekankan aspek pemikiran dan teoritikalnya. Zakat dan haji pun demikian, sudah tepat berada dalam urutan berikutnya. Hanya saja,shalat, puasa, zakat dan haji terasa lebih bersifat ritual. Akan lebih sempurna, bila ibadah sosial juga masuk di dalamnya seperti Amar makruf dan Nahi Mungkar yang bias ditafsirkan sebagai kewajiban menegakkan keadilan sosial dan memberantas kezaliman termasuk korupsi.

Interpretasi Sektarian
Rumusan Rukun Iman dan Rukun Islam adalah konsensus atau konvensi, sementara sesungguhnya banyak dasar yang menunjukkan bahwa Rukun Islam dan Rukun Iman bisa didefinisikan dan ditetapkan sebagai memiliki jumlah dan kandungan yang berbeda.

Pertama:
Rukun Iman dan Rukun Islam yang dikenal luas oleh masyarakat di Indonesia hanyalah interpretasi spekulatif (pemikiran) yang tidak mewakili pandangan teologi Sunni secara menyeluruh, karena Asyariyah adalah satu satu mazhab dalam himpunan mazhab Ahlussunnah.

Mazhab teologi Almaturidiyah dan Mu’tazilah, yang notabene lebih “sunni” dari Syiah mempunyai rumusan sendiri tentang substansi rukun Iman dan rukun Islam yang berbeda dengan rumusan Asya’riyah.

Ahlulhadits dan Teologi Salafi yang mengaku menganut teologi Ahmad bin Hanbal juga memberikan rumusan detail tentang akidah yang berbeda dengan Asy’ariyah. Sejarah membuktikan adanya ketegangan berdarah antara penganut Asy’ariyah dan Ahlul-Hadits, yang sama-sama Sunni, dalam sengketa seputar Kalam Allah.

Kedua:
Rukun Iman dan Rukun Islam yang dikenal luas oleh masyarakat Muslim Indonesia sebenarnya adalah salah satu penafsiran teologis yang dirumuskan dari sebagian riwayat-riwayat dalam khazah hadis dan Sunnah.

Dalam literatur hadis Ahlussunnah sendiri terdapat banyak riwayat yang menyebutkan versi berbeda dengan Rukun Iman dan Rukun Islam yang dibakukan dalam teologi Asy’ariah.

Di bawah ini sebagian buktinya, sesuai dengan hadis-hadis sahih di kalangan Ahlus-sunnah:
Hadis sahih riwayat Imam Bukhari dan Imam Muslim dalam kitab Sahih-nya,1/30 Bab al Imân Ma Huwa wa Bayâni Khishalihi:
Riwayat dari Bukhari:
Dari Abu Hurairah, dia berkata, “Pada suatu hari, Nabi saw. muncul di hadapan orang-orang. Kemudian Jibril mendatanginya dan berkata, ‘Apakah iman itu?’ Beliau menjawab, ‘Engkau beriman kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, percaya kepada pertemuan dengan-Nya, kepada rasul-rasul-Nya dan Anda percaya kepada yang ghaib.’”
Riwayat dari Muslim:
Dari Abu Hurairah, dia berkata, “Pada suatu hari, Nabi saw. muncul di hadapan orang-orang. Kemudian Jibril mendatanginya dan berkata, ‘Apakah iman itu?’ Beliau menjawab, ‘Engkau beriman kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, percaya kepada pertemuan dengan-Nya, kepada rasul-rasul-Nya dan Anda percaya kepada yang ghaib.’”
Hadis di atas menyebutkan bahwa Rukun Iman itu hanya:
(1) Beriman kepada Allah,
(2) Kepada para malaikat,
(3) Kepada kitab-Nya,
(4) Perjumpaan dengan-Nya,
(5) Kepada para rasul.
Tidak ada sebutan apapun tentang kewajiban percaya kepada Qadha’ dan Qadar

Hadis sahih dalam  riwayat Imam Muslim dalam kitab Sahih-nya,1/35 Bab al Amru Bil Imân Billah wa rasûluhi, seperti di bawah  ini:
قال امرهم بالايمان بالله وحده، وقال هل تدرون مالايمان بالله ؟ قالوا الله ورسوله اعلم، قال شهادة ان لااله الا الله وأن محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا خمسا من المغنم

“Aku perintahkan kamu agar mengesakan keimanan hanya kepada Allah! Tahukan kamu apa iman kepada Allah itu?” Mereka menjawab, ”Tidak.” Beliau bersabda, ”Bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah, dan sesungguhnya Muhammad adalah Rasul Allah, menegakkan shalat, membayar zakat, berpuasa di bulan Ramadhan dan membayar khumus (seperlima dari keuntungan/perolehan).”

Hadis di atas menegaskan bahwa inti keimanan itu sebagai berikut:
1. Bersaksi Tiada Tuhan Selain Allah,
2. Dan bersaksi Muhammad adalah rasul Allah,
3. Menegakkan shalat,
4. Membayar zakat,
5. Berpuasa di bulan Ramadhan
6. Membayar khumus.

Dengan demikian, ketiadaan unsur-unsur tertentu dalam rumusan Rukun Islam dan Rukun Iman tak boleh dipahami bahwa unsur-unsur tersebut adalah prinsip yang niscaya dalam keislaman dan keimanan seseorang.

Ketiga :
Kata “rukun iman” dan “rukun Islam” adalah rumusan yang dibuat berdasarkan interpretasi kelompok dan aliran Asy’ariyah, bukan dogma final yang “wajib” diterima tanpa bias didiskusikan oleh siapapun, sehingga tidak akan pernah absah menjadi parameter menilai sesat dan tidak sesat. Dengan kata lain, tidak mengikuti rumusan teologi Asy’ariyah yang lazim disebut “Rukun Iman” dan “Rukun Islam” tidak bisa serta merta ditafsirkan sebagai menolak prinsip-prinsip dasar akidah Islam. Menilai apalagi mensesatkan keyakinan orang yang tidak sekeyakinan dengan dasar keyakinan sendiri tidaklah bijak dan menghalangi harapan kerukunan antar Muslim.

*) Doktor Filsafat dan Teologi Islam  

Berikut transkrip Wawancara dengan Dr. Muhsin Labib, cendikiawan Muslim Indonesia terkait penyerangan Sampang dan tawaran relokasi oleh polisi untuk para pengungsi Syiah.

IRIB: Mengenai masalah yang diungkapkan oleh Jenderal Timur Pradopo bahwa solusi kerusuhan Sampang adalah relokasi korban, bagaimana pendapat bapak  Muhsin Labib?

Muhsin Labib: Begini, yang paling penting kita ketahui adalah bahwa yang berhak menentukan nasib para pengungsi adalah para pengungsi itu sendiri. Apa yang diinginkan oleh pengungsi itu sudah punya pilihan, bahwa mereka menginginkan untuk kembali ke kampung halamannya. Tempat di mana mereka hidup, tempat mereka beranak-pinak, punya lahan kerja, punya pertanian dan lain sebagainya. Mereka memilih hidup di situ.

Sementara bila kita lakukan relokasi itu, pertama berarti memisahkan mereka dari masa lalu mereka, dari kehidupannya. Membangun lagi dengan kesulitan-kesulitannya. Mereka ini bukan kelompok yang mapan secara ekonomi. Kedua, pasti akan berefek terhadap masyarakat sekitar (di tempat) yang membangun ulang. Kita tidak tahu apakah masyarakat itu menerima atau tidak. Ketiga, relokasi itu berarti bukan menyelesaikan masalah. Menyelesaikan masalah itu adalah dengan menyadarkan penyerang. Satu contoh, apabila satu orang atau sekelompok orang mencuri di rumah orang, melakukan penjarahan, kemudian polisi mengatakan kepada korban, "ya penyelesaiannya Anda meninggalkan rumah saja". Apakah itu solusi? Solusi seharusnya adalah menegakkan hukum. Siapapun (pihaknya) mayoritas atau minoritas. Apakah kelompok agama atau non-agama. Itu yang perlu. Ini (yang terjadi) bukan menegakkan hukum namanya. Akhirnya kepolisian menjadi semacam UNHCR, lembaga penanganan pengungsi, bukan lembaga hukum.

Keempat, bahwa dengan kita melakukan relokasi itu berarti pembenaran terhadap keinginan pihak-pihak tertentu yang ingin mengusir. Dan itu berarti tidak berpihak kepada korban. Ini yang perlu dihindari. Apakah kemudian polisi merasa tidak mampu, hingga punya ide untuk relokasi, ini yang perlu kita pertanyakan.

Namun yang lebih penting adalah memikirkan bagaimana kaum minoritas bukan hanya di Sampang. Ini logikanya yang dibangun adalah menyelesaikan masalah dari akibat, bukan dari sebab. Yang perlu dilakukan oleh polisi adalah menelusuri akar persamalahannya apa, sehingga terjadi kekerasan. Sehingga orang dengan leluasa membunuh, membakar (dan) menjarah. Ini yang perlu dilakukan.

Lah kalau setiap kali kejadian polisi melakukan relokasi lagi, polisi menawarkan relokasi lagi, sementara pokok persoalannya tidak diselesaikan. Nah itu tugas polisi melakukan investigasi. Di luar penghormatan kepada gagasan kapolri, menurut saya yang lebih penting, pertama negosiasi, tanyakan kepada pengungsi sendiri, apa yang mereka inginkan. Kemudian (kedua) apakah polisi sudah memberikan jaminan bahwa mereka akan mendapat hak-haknya sebagai bagain dari masyarakat.  Ketiga, bukankah penyelesaian yang lebih penting adalah mencari akar persoalannya dan menelusuri sebab-sebanya, serta menindak tegas penyebab-penyebabnya. Kalau tidak ya akan terjadi dan terulang lagi persoalannya. Ini bukan penyelesaian yang berarti komprehensif.

IRIB: Apa akar persoalannya?

Mushin Labib: Akar persoalannya, adanya ketidaksadaran yang dipengaruhi oleh kelompok-kelompok yang memang tidak memiliki komitmen terhadap NKRI, tidak memiliki keyakinan terhadap nasionalisme, bahwa negara kita itu dibangun dengan kemajemukan. Perbedaan itu adalah salah satu sumber kekayaan negara kita. Bangsa ini menjadi kaya karena punya beragam etnis, beragam agama, beragam keyakinan dan lain sebagainya. Nah,ini adalah ancaman terhadap fenomena nasionalisme, ancaman terhadap kebhinekaan, ancaman terhadap pilar-pilar negara. Ini sebetulnya.Apakah kemudian sebetulnya di baliknya ada tokoh-tokoh agama dan sebagainya, (ini adalah) tugas negara untuk melakukan penyadaranketika memang masyarakat tidak menyadari bahwa negara ini bukan properti milik kelompok tertentu tapi dibangun berdasarkan asas Pancasila yaitu kebhinekaan. Ini yang perlu dilakukan. Bukan setiap kali ada penyerangan kita melakukan relokasi. Mencari aktor-aktornya juga setengah-setengah.

Warga negara, apapun agama dan mazhabnya harus dihormati, dan harus dilindungi. Itu yang paling perlu. Bukan malah menawarkan solusi yang kayaknya malah menunjukkan kelemahannya (dan) ketidakberdayaan. Seharusnya negara menjadi pengayom dan penegak hukum di negara ini. Karena negara ini bukan milik siapa-siapa, adalah milik bangsa. Sulit rasanya kalau kita konsentrasikan setiap kelompok etnis, agama, dan aliran di satu tempat tertentu. Kita harus membaur, kita harus menggalang sosialisasi, kira harus menerima keragaman. Pelangi itu indah karena keragamannya. Itu yang perlu dipahami.

Saya kira persoalannya begini,  ini harus dilihat secara baik, jeli (dan) komprehensif, supaya tidak muncul kecurigaan-kecurigaan bahwa jangan-jangan polisi sudah kehilangan wibawa di hadapan kelompok-kelompok anarkis, kelompok-kelompok ekstrim, yang anti-kebhinekaan. Ini bisa menggerus kelompok minoritas lain. Bahaya kan? Bahaya sekali.

Jadi akar persoalannya apa? Adalah orang-orang yang menganggap beda itu sebagai musuh. Menganggap sinomimbahwa sesat dan beda itu sama. Karena itu jangan sekali-sekali siapa pun, apakah dia memiliki posisi keagamaan tertentu di tengah masyarakat atau tidak, apakah itu lembaga mengatasnamakan perkumpulan ramai atau tidak, itu tidak ada urusan. Karena yang harus dijunjung tinggi dan diutamakan adalah Pancasila, keragaman(dan) kebhinekaan itu.

Undang-undang dasar, konstitusi dan Pancasila, menurut saya itu yang harus ditawarkan. Menolak itu,berarti ekstrimis. Dan kita sudah disibukkan dengan teori-teori yang selalu menganggap negara initoghut. Mengapa? Karena mereka tidak meyakini kebhinekaan. Mereka ingin membatasi kelompok agama tersendiri. Bukan hanya untuk kelompok agama sendiri, (melainkan) hanya untuk kelompok tertentu, dan bukan agama tertentu. Dan ini berbahaya menurut saya.

IRIB: Jadi ini ancaman terhadap disintegrasi bangsa ya pak Labib?

Muhsin Labib: Ini satu fenomena, tapi yang bisa dianalisis bahwa ini adalah contoh ambruknya bangunan nasionalisme yang sudah makin terancam. Apa yang bisa dilakukan ketika dialog diganti dengan penyerbuan? Ketika kesantunan yang jadi modal kita untuk menunjukkan bahwa bangsa kita adalah bangsa sopan santun, (sudah) tidak ada?Kita sudah disibukkan dengan kerusuhan. Di Sampit, orang hanya karena beda suku, dibunuh. Di Poso, orang hanya karena berbeda agama, kemudian membakar, membunuh dan lain sebagainya. Hanya kadang-kadang beda suku atau beda kampung, di televisi juga menunjukkan itu terus setiap hari. Anak-anak sekolah berseragam membawa parang dan lain sebagainya. Ini persoalan.

Ini bukan hanya Sampang. Sampang hanya sebuah fragmen, contoh. Tapi itu harus menjadi PR bagi polisi dan penegak hukum negara ini secara umum. Tunjukkan wibawa. Mereka sudah mendapatkan mandat, mendapatkan amanat dari bangsa ini. Lakukan! Jangan setengah-setengah! Dan saya pikir para ekstrimis yang menolak keragaman, hanya segelintir orang, yang kemudian karena kepentingan-kepentingan politik sesaat memanfaatkan agama dan aliran sebagai kedok.

Mayoritas masyarakat kita cinta damai, sudah lama bergaul, dan Syiah juga bukan fenomena baru, sebetulnya sudah lama. Anehnya ketika sudah terjadi penyerangan kan mestinya ada prevensi. Mestinya ada penegakan hukum. Ini, yang melakukan penyerangan dihukum tiga bulan, malah yang jadi korban divonis dua tahun.

IRIB: Bapak tadi menyebutkan bahwa mazhab Syiah ini sudah sangat lama ya pak, bisa mungkin dijelaskan?

Mushsin Labib: Syiah ada di Aceh, Bengkulu, di Jawa, di mana-mana, dan itu menjadi perekat. Dan penelitian-penelitian yang dilakukan para ulama, para sarjanayang menunjukkan punya kaitan dengan sejarah masuknya dari Gujarat, Persia dan segala macamnya itu, menunjukkan bahwa Syiah itu jangan dikaitkan dengan Revolusi Islam Iran. Syiah itu sudah sangat lama. Nurkholis Majid mengatakan bahwa bendera merah putih itu terinspirasi dari Hasan dan Husein simbol perdamaian dan simbol pengorbanan.

IRIB: Jadi Syiah itu sudah menjadi bagian dari sejarah bangsa Indonesia yang tidak bisa dipisahkan.

Muhsin Labib: Ada bahkan universitas menggunakan nama Syiah, apa yang harus dilakukan? Kalau mazhab Syiah itu adalah mazhab baru, mazhab baru itu adalah aliran agama ekstrim yang dibentuk setelah berdirinya sebuah negara mengatasnamakan sebuah suku atau marga. Itu baru disebut Islam yang baru. Sementara Islam yang lama, Islam yang tahlilan, Islam yang tabarruk, Islam yang ziarah. Itu yang ada. Dan makanya aneh kalau ada orang yang mengatasnamakan dirinya NU tapi kalau Syiah itu berarti penyusupan dalam NU. Jelas-jelas pemimpin NU, tokoh-tokoh, Gusdur, PBNU jelas-jelas menerima Syiah sebagai bagian dari Islam, tiba-tiba ada sekelompok orang yang mengatasnamakan NU lalu menfatwakan Syiah itu sesat. Tidak ada landasannya itu.

IRIB: Terakhir, saya tanyakan mengenai KUHP 156 berkaitan dengan pasal penodaan agama. Menurut bapak Labib sebagai cendikiawan Muslim apalagi bidang Anda adalah doktor pemikiran Islam, bagaimana Anda melihat masalah ini?

Muhsin Labib: Iya itu kembali lagi pada anatomi pemahaman agama. Memahami Islam itu satu, tapi cara memahaminya itu banyak. Umatnya satu, tapi cara memahami keumatannya berbeda-beda, ini yang tidak islami. Apakah ketika saya memahami agama dengan cara saya kemudian saya dianggap menodai? Bayangkan kalau setiap berbeda kemudian dianggap menodai agama, kemudian divonis penjara, mungkin harus menyediakan area berapa ribu hektar untuk penjara itu.

Tanpa bukti, hanya karena beberapa bisa dihadirkan jadi sanksi, kemudian orang bisa divonis menodai agama. Pemahaman agama tetap relatif, subyektif, dan tidak bisa orang memaksakan pemahamannya tentang agama. Apalagi memang masih bisa diperdebatkan. Masih bisa didialogkan. Ini yang aneh. Kalau ada Syiah disesatkan, hanya terjadi di Indonesia, terjadi di Jawa Timur, di seluruh dunia ini. Bahkan di Arab Saudi, yang sudah jelas-jelas berbeda secara teologis, secara lebih ekstrim daripada yang lain, Syiah diterima. Syiah di OKI. Iran sebagai negara yang sudah dianggap sebagai representasi negara-negara yang mayoritas Syiah, sempat memimpin OKI. Dan bayangkan kalau Syiah itu semua sesat dan dianggap menodai agama, dan sesat bahkan kafir, sah dan halal darahnya gan juga tanaman dan hewan ternaknya juga dianggap sesat akhirnya dibakar, itu berarti Masjidul Haram dan Masjid Nabawi selama ratusan tahun sudah dinodai. Dan bahkan oleh orang-orang non-Muslim, yang kafir, yang sesat, yang halal darahnya yang menodai agama. Berapa orang yang banyak menodai agama.

Ternyata bukan agama yang dimaksud. Berbeda dengan cara memahami orang. Saya memang berbeda dalam pemahaman dengan banyak orang. Bahkan antara Sunni juga berbeda. Ini negara agama, negara Pancasila. Diperjelas sejak awal, kalau memang ini negara hanya milik kelompok agama tertentu, ya memang jelas.  Tapi kalau menggunakan prinsip Pancasila, ya kembalikan merah putih, kembalikan kebhinekaan, bikn kontrak sosial itu. Wujudkan harapan para pendiri negara ini, jangan dikooptasi. Jangan dianggap jadi properti buat kelompok tertentu. Apapun alasannya, mau ulama, kiyai, pendeta, tidak ada yang bisa mengangkangi UUD Pancasila. Itu harga mati. Dan Syiah berani mati untuk mempertahankan itu. Dan adalah milik bangsa Indonesia. Jadi mereka berahadapan dengan musuh-musuh nasionalisme, ini adalah contoh kecil keragaman yang memperkaya negara ini. Jadi kalau ada orang yang menolak keberagaman, berarti berhadap-hadapan dengan negara ini. Jangan ditafsirkan masing-masing. (IRIB Indonesia/MZ/PH)

Bila ingin mendengarkan rekaman wawancara kilik di sini.

Salah satu aktifitas Rahbar atau Pemimpin Besar Revolusi Islam Iran Ayatullah al-Udzma Sayid Ali Khamenei adalah mendaki gunung. Beliau sering dan secara rutin mendaki puncak-puncak gunung Tehran. Berikut ini wawancara wartawan IRIB bersama Ayatullah Sayid Ali Khamenei saat melakukan pendakian gunung.

Apa tujuan anda melakukan pendakian gunung?

Tujuan saya adalah berolahraga.

Selain mendaki gunung, apakah anda juga melakukan olahraga lainnya?

Sekarang tidak, saya tidak sempat. Tapi sebelumnya saya sering melakukan pemanasan dan bermain bola voli. Sejak muda saya menyukai olahraga ini. Namun sekarang saya tidak banyak meluangkan waktu untuk itu. Cuma kalau ada waktu saya mendaki gunung.

Sejak kapan anda memulai olahraga mendaki gunung?

Saya suka mendaki gunung sejak masih muda. Di masa muda itulah saya selalu mendaki gunung. Namun pendakian saya ini tidak bisa dikatakan sebagai pendakian profesional. Di masa muda saya sering pergi ke puncak-puncak gunung bahkan terkadang saya menempuh pendakian siang-malam di pegunungan selama tiga sampai empat hari bahkan sekitar satu minggu. Tapi sekarang tidak demikian. Saya tidak lagi bisa melakukan hal itu karena selain usia saya yang tidak mengizinkan, saya juga tidak punya waktu untuk mendaki gunung.

Silahkan Anda memberikan pesan soal olahraga!

Anjuran saya, para pemuda hendaknya berolahraga. Setiap kali saya melihat puncak-puncak gunung bagian utara Tehran, mungkin ada sepuluh jalan yang menggabungkan deretan-deretan gunung yang besar dan menyenangkan ini, tapi masyarakat tidak memanfaatkannya, saya sangat menyayangkannya.

Setiap kali saya mendaki gunung dan saya melihat suasananya sepi, saya menyayangkan mengapa para pemuda bahkan yang bukan pemuda pun tidak menggunakan nikmat ilahi dan kesempatan yang berharga ini?

Saya sendiri telah memulai pendakian gunung ini sejak tahun baru Iran, Nouruz sampai pertengahan musim gugur, yakni ketika salju mulai membeku dan adanya bahaya tergelincir di pegunungan. Setelah itu saya tidak lagi mendaki gunung.

Pada hakikatnya dalam setahun saya meliburkannya selama lima bulan. Namun selainnya yakni selama tujuh-delapan bulan sampai pertengahan musim gugur, saya mendaki tiga kali dalam seminggu. Tapi yang sering terjadi adalah saya tidak sempat mendaki sampai tiga kali dalam seminggu, yakni dalam seminggu saya hanya mendaki dua kali atau bahkan sekali. Namun tidak pernah terjadi dalam seminggu tidak mendaki sama sekali.

Tentunya, anda bisa melihat di sini jalurnya panjang. Bagi saya jalur Kulakchal agak panjang. Oleh karena itu saya tidak selalu melewati Kulakchal. Setiap tahun hanya sekali atau dua kali saya menelusuri jalur panjang. Selain itu, biasanya saya mendaki jalur biasa yang dilalui juga oleh masyarakat atau jalur yang agak sepi, saya mendaki sekitar selama satu jam dan kembali turun lagi.

Baiklah... Anda juga harus melihat usia saya. Para pemuda yang mendaki gunung usianya sekitar tiga puluh atau tiga puluh dua tahunan atau lebih muda. Usia segitu semuanya terhitung sebagai anak-anak saya. Ketika saya dengan usia yang ada dan pelbagai macam kesibukan, menyempatkan waktu bagi saya adalah sebuah perjuangan, ketika saya bisa berolahraga dan rajin mendaki gunung di tengah-tengah banyaknya pekerjaan dan kesibukan, dengan usia yang semakin tua dan selera yang semakin berkurang, Anda tentu tahu apa sebenarnya tugas para pemuda!

Anjuran saya adalah para pemuda hendaknya melihat saya. Ketika saya mendaki gunung dan saya melihat pendaki gunung yang usianya lebih tua dari saya dengan kekuatan jasmani dan kegigihan semangatnya mendaki gunung, saya betul-betul menikmatinya.

Tentunya saya tekankan, ketika kami mengatakan para pemuda, bukan berarti olahraga hanya khusus para pemuda. Tidak. Sebagaimana olahraga perlu bagi para pemuda, bagi orang-orang yang lebih tua juga perlu. Bahkan bisa dikatakan perlu bagi para pemuda dan wajib bagi para orang tua. Anda mengerti? Karena orang-orang yang menginjak usia tua tidak berolah raga, maka ia akan cepat tua dan pasti akan mengidap efek penuaan dan tidak akan lagi bisa beraktifitas. Bila seseorang bisa bekerja dan berusaha dan melanjutkan usianya sampai sepuluh, dua puluh tahun lebih panjang dengan berolah raga, mengapa ia tidak melakukannya? Ini maksud saya!

Oleh karena itu, saya anjuran kepada semuanya untuk berolahraga. Baik para pemuda, orang tua maupun usia baya, laki-laki maupun perempuan.  

Kadang-kadang di jalur Kulakchal ini, ketika saya mendaki atau sebaliknya ketika turun, saya melihat ibu-ibu mendaki sambil memakai hijab chadur hitam. Padahal sebagian dari jalur ini sangat terjal dan menurut istilah kami orang-orang mashad Qalb. Mereka menelusuri jalan-jalan terjal itu dengan kesabaran sambil memakai chadur hitam, inilah yang disebut dengan semangat. Saya menyanjung wanita-wanita semacam ini demikian juga para orang-orang tua yang menelusuri jalur panjang ini.

Dengan demikian, saya anjurkan kepada seluruh masyarakat untuk berolahraga. Tentunya dari sekian macam olahraga saya tidak menganjurkan olahraga tertentu. Setiap orang hendaknya berolahraga sesuai dengan kesukaan, kondisi, alam dan fasilitas yang dimilikinya. Akan tetapi, olahraga yang paling murah adalah mendaki gunung. Ini sudah kami uji dan tidak ada biayanya sama sekali, meski hanya sebuah bola kecil. Seseorang memakai sepatunya, berjalan naik ke gunung dan berolah raga dan menikmati udara segar dan pemandangan alam.

Saya anjurkan jangan sampai melupakan olahraga. Saya mengucapkan terima kasih kepada bapak-bapak yang ikut datang di jalan yang panjang ini sekalipun ini adalah taufik yang didapatkan secara bersama-sama untuk berolah raga. Juga berterima kasih kepada Anda, bapak-bapak kameramen dan para pendamping lainnya. (IRIB Indonesia / Emi Nur Hayati)

Oleh: Dina Y. Sulaeman*

"..kenali musuh Anda, kenali diri Anda sendiri, dan kemenangan Anda tidak akan terancam."

(Sun Tzu, The Art of War)

Pengantar

Pada tanggal 10-11 Juli 2012, Republik Islam Iran menyelenggarakan Konferensi Internasional bertajuk ‘Women and Islamic Awakening'. Konferensi ini termasuk dalam rangkaian konferensi Islamic Awakening yang telah diselenggarakan di Iran sejak bulan September 2011.

Pada bulan September 2011, diselenggarakan Konferensi Islamic Awakening yang dihadiri lebih dari 700 pemikir dan tokoh-tokoh muslim dari 80 negara.

Lalu, sebagai tindak lanjut dari konferensi tersebut, dibentuklah World Assembly of Islamic Awakening, dengan markas tetap di Tehran. Anggota Dewan ini terdiri dari tokoh-tokoh terkemuka dari berbagai negara muslim dan yang ditunjuk sebagai Sekjen adalah Ali Akbar Velayati (mantan Menlu Iran).  Pada 10-11 November 2011, para anggota World Assembly of Islamic Awakening itu mengadakan sidang di Tehran. Dalam sidang yang dihadiri oleh 25 tokoh terkemuka dari  17 negara muslim itu, didiskusikan perkembangan terakhir terkait kebangkitan negara-negara muslim di Timur Tengah dan Afrika Utara.

Selanjutnya, pada bulan Januari  2012, diadakan Konferensi Pemuda dan Kebangkitan Islam, yang diikuti oleh lebih dari 1000 pemuda/pemudi dari 73 negara.

Yang menarik, konferensi ke-3 diselenggarakan dengan mengundang para penyair dari negara-negara muslim, sehingga tema konferensi adalah, "Islamic Awakening Poetry Congress". Menurut Velayati, peran puisi dan penyair dalam sepanjang sejarah kebangkitan Islam sangatlah signifikan. Melalui syair-syair revolusioner, para penyair mampu membangkitkan semangat rakyat untuk maju bergerak melawan tiran.

Terakhir, pada bulan Juli 2012, sekitar 1500 muslimah dari 85 negara berkumpul di Teheran untuk mengikuti Konferensi Perempuan dan Kebangkitan Islam. Penulis bersama 17 anggota delegasi Indonesia lainnya, berkesempatan hadir dalam acara tersebut.

Melalui tulisan ini, penulis  berusaha merefleksikan kembali ide utama yang ingin didiseminasi melalui rangkaian Konferensi tersebut.

Latar Belakang Konferensi Islamic Awakening

Sejak Januari 2011, kebangkitan rakyat tertindas (atau mungkin bisa diistilahkan dengan revolusi) telah menggelegak di Timur Tengah dan Afrika Utara. Diktator-diktator yang puluhan tahun berkuasa pun bertumbangan, mulai dari Ben Alidi Tunisia, Mubarak di Mesir, hingga Qaddafidi Libya. Gelombang kebangkitan itu terus menjalar. Rakyat di negara-negara monarkhi Arab pun sudah mulai berani berdemo, meskipun dihadapi dengan kekerasan, seperti di Bahrain, Arab Saudi, Jordan, atau Qatar. Di Syria, sempat terjadi aksi demo memprotes Bashar Asad, yang kemudian dibalas demo yang jauh lebih besar oleh rakyat pro-Assad. Namun, sayang sekali, karena intervensi asing (termasuk suplai dana, senjata, bahkan pasukan dari  negara-negara Arab), konflik di Syria menjadi konflik bersenjata yang sangat brutal, sehingga mengorbankan nyawa banyak rakyat sipil.

Media Barat menyebut kebangkitan rakyat Arab ini sebagai simbol kehendak rakyat untuk demokrasi. Namun, mereka tidak konsisten, karena istilah ‘demokrasi' ini hanya berlaku untuk sebagian negara. Untuk kasus-kasus seperti Bahrain, Arab Saudi, mereka sama sekali tidak menganggapnya sebagai perjuangan untuk menegakkan demokrasi; dan Barat tetap mendukung rezim-rezim monarkhi yang jelas-jelas tidak demokratis.

Sementara itu, dari Iran, terdengar suara berbeda. Para pemimpin Iran berkali-kali menyebut kebangkitan rakyat di berbagai negara muslim sebagai kebangkitan Islam. Hal ini awalnya, bagi saya, terasa agak aneh. Karena, kenyataannya, simbol-simbol Islam tidak mengemuka dalam aksi-aksi demo berbagai negara itu. Yang mengemuka adalah ide-ide demokrasi, kesetaraan, atau keadilan.

Namun, melalui Konferensi Perempuan dan Kebangkitan Islam, saya berhasil menangkap bahwa yang dilakukan Iran sebenarnya adalah upaya identifikasi gerakan kebangkitan itu. Dalam pidatonya di konferensi tersebut, Ahmadinejad mengungkapkan bahwa manusia bisa ditindas ketika kemuliaan dan harga dirinya direndahkan. Dan musuh-musuh Islam selama ini berusaha menaklukkan kaum muslimin melalui upaya penyebaran rasa rendah diri, rasa takut, lemah, dan ketidakberdayaan. Padahal, Allah menciptakan manusia bukan untuk direndahkan. Manusia adalah makhluk mulia yang bahkan mendapatkan posisi sebagai wakil Allah di bumi. Dan inilah esensi Islam dan esensi ajaran-ajaran Ilahiah yang dibawa para Nabi: membangkitkan manusia agar mampu meraih posisinya yang mulia itu. Karena itu, meskipun tidak membawa simbol-simbol Islam, kebangkitan bangsa-bangsa yang selama ini tertindas dan direndahkan oleh rezim-rezim diktator, jelas merupakan kebangkitan kemanusiaan yang Islami. Sebagaimana dikatakan oleh Ahmadinejad, "Kebangkitan ini tidak hanya perlu dilakukan oleh kaum muslimin, tapi oleh semua umat manusia karena Tuhan menciptakan manusia semua setara, tidak boleh ada yang menindas, dan tidak boleh ada yang ditindas."

Upaya identifikasi gerakan kebangkitan ini penting dilakukan untuk memberikan arah pada gerakan itu. Karena, sebagaimana sudah banyak terjadi dalam sepanjang sejarah, banyak gerakan revolusi dan reformasi yang hasilnya hanya kegembiraan sesaat, lalu rakyat kembali pada nasibnya yang lama.

Pentingnya Identifikasi Musuh

Kesadaran untuk merumuskan tujuan yang hendak dicapai dalam sebuah perjuangan dalam hal yang sangat penting; termasuk juga kesadaran untuk mengidentifikasi musuh. Indonesia adalah saksi sejarah, betapa kegagalan untuk mengindentifikasi musuh telah berakibat fatal. Pada tahun 1998, rakyat Indonesia berhasil bangkit menumbangkan rezim despotik Suharto yang telah berkuasa 33 tahun. Namun, sayang sekali, agen-agen musuh justru mengambil alih kepemimpinan pasca reformasi sehingga akhirnya Indonesia tetap bergelimang di lumpur kesengsaraan yang sama, dan bahkan lebih pekat. Agaknya, kita perlu mempelajari lagi ajaran Sun Tzu dalam buku klasik legendarisnya The Art of War, "..kenali musuh Anda, kenali diri Anda sendiri, dan kemenangan Anda tidak akan terancam."

Bila kita runut lagi, siapakah musuh Indonesia sebenarnya? Suharto-kah, atau kekuatan di balik rezim Suharto? Meskipun tahun 1945 kita merdeka, namun kekuatan Barat tetap saja ingin menjajah Indonesia melalui penjajahan ekonomi. Sejarah mencatat bahwa pada tahun 1967 terjadi penjajahan ekonomi yang lebih sistematis. Pada tahun itu, diadakan konferensi Investasi Indonesia di Jenewa, Swiss. Sedemikian ironisnya kejadian dalam konferensi itu, sampai-sampai  pengamat Indonesia, Jeffrey Winters, dalam film dokumenter John Pilger,  berkata,

"Situasi semacam ini belum pernah saya dengar sebelumnya di manapun. Situasi  ketika pengusaha  elit dunia bertemu dengan pejabat sebuah negara. Merekalah (para pengusaha itu) yang menentukan pra-syarat untuk berinvestasi ke negara itu. Konferensi berlangsung 3 hari.  Hari pertama wakil Indonesia tampil memberikan uraiannya. Pada hari kedua, mereka membaginya menjadi lima pertemuan sektoral,: pertambangan, jasa makanan, industri ringan, perbankan, dan keuangan. Kemudian mereka menyusun kebijakan yang menguntungkan investor itu. Mereka berkata kepada para pejabat Indonesia  itu, "Inilah yg perlu kami lakukan, ini, ini, ini.."  Kemudian mereka meyusun infrastruktur hukum untuk kepentingan investasi mereka di Indonesia."

Entahlah, apa kata-kata yang tepat untuk menilai kualitas para pejabat Indonesia yang bernegosiasi menjual kekayaan bangsa ini kepada perusahaan-perusahaan asing itu.Yang jelas, perampokan itu terus berlanjut hingga hari ini, dengan nama yang terdengar  bagus:  investasi asing. Masih dalam skema penguasaan sumber daya alam Indonesia, Indonesia pun dijerat dengan hutang dan perekonomian Indonesia diseret ke arah liberalisasi. Sesaat,  Indonesia sempat mengalami kemajuan ekonomi pesat sehingga dipuji-puji sebagai calon "Macan Asia". Banyak orang terlena, silau oleh kemegahan bangunan-bangunan dan proek-proyek yang dibangun dengan hutang. Pondasi ekonomi liberal yang dibangun Indonesia atas petunjuk IMF ternyata sangat rapuh sehingga langsung roboh saat krisis moneter 1997. Lagi-lagi, IMF pula yang datang mengulurkan dana. Kisahnya persis bak pasien sekarat yang sudah tahu bahwa dokternyalah yang selama ini memberi racun, namun tetap datang ke dokter yang sama.

Kita pun tahu situasi selanjutnya. Ekonomi kolaps, rakyat semakin miskin, mahasiswa marah, dan kita pun beramai-ramai bangkit menggulingkan rezim Soeharto melalui berbagai aksi demonstrasitahun 1998.

Sayang, hingga kini, kita masih berkubang di lumpur yang sama. Antek-antek rezim lama masih terus bercokol dan hanya mengganti slogan. Jumlah penduduk miskin terus meningkat, hampir semua bank dan BUMN dikuasai asing, kontrak-kontrak pertambangan yang tidak adil tetap dilanjutkan (lihat kasus Freeport dan ExxonMobil). Privatisasi semakin merajalela, bahkan merambah ke bidang-bidang yang seharusnya menjadi tanggung jawab negara: pendidikan, kesehatan, air minum, dan listrik. Hutang semakin menumpuk dan selalu ditambah (karena, ternyata ada fee resmi/legal untuk para pejabat yang menyetujui hutang itu). Para pemimpin pasca reformasi, ramai-ramai membungkuk kepada Barat dan manut saja saat disuruh untuk meliberalkan ekonomi Indonesia.

Inilah contoh nyata: tidak mampu mengenali musuh. Situasi Indonesia hari ini persis seperti salah satu penggalan lirik lagu band The Who, "meet the new boss, same as the old boss." Rakyat berjuang menggulingkan rezim lama, tapi rezim baru ternyata setali tiga uang meski bertopeng demokrasi dan reformasi.Rakyat tidak mampu mengenali mana yang seharusnya dilawan, dan tertipu oleh pencitraan tokoh-tokoh yang berkedok demokratis dan pejuang reformasi.

Kebangkitan Islam di negara-negara Arab, baik yang sudah berhasil menumbangkan rezim lama, seperti Tunisia, Mesir, Libya,  ataupun yang sekarang sedang dalam proses perjuangan, seperti di Bahrain, Yaman, atau Arab Saudi, agaknya perlu  belajar dari pengalaman Indonesia agar tak terjatuh dalam lubang yang sama. Mereka tak boleh membiarkan tokoh-tokoh rezim lama atau tokoh baru namun inferior terhadap musuh, menguasai pemerintahan. Reformasi ternyata tidak berhenti pada penggulingan sebuah rezim, namun bagaimana membangun rezim baru yang kokoh, yang tidak mau lagi dikibuli Barat.

Contoh Kasus: Revolusi Mesir

Revolusi Mesir, harus diakui, sangat menginspirasi dunia Islam kontemporer. Berbeda dengan proses revolusi Iran yang cenderung ditutupi media (apalagi, zaman itu teknologi telekomunikasi belum secanggih sekarang), revolusi Mesir disaksikan secara live oleh manusia di berbagai penjuru dunia. Romantisme perjuangan di Tahrir Square Kairo, mendebarkan jantung banyak orang; dan mendorong banyak orang untuk ikut berdoa demi kemenangan rakyat Mesir. Sebuah cerita menarik yang sangat berkesan buat saya, dituturkan oleh teman Mesir saya, di Tahrir Square, sempat terjadi warga Mesir non-muslim membuat barikade untuk melindungi warga Mesir muslim yang akan menunaikan sholat, agar tidak diganggu oleh militer. Betapa indahnya.

Tapi, perjalanan revolusi selanjutnya seolah-olah kehilangan arah karena tidak adanya satu figur utama yang mendominasi. Berbeda dengan revolusi Iran, yang didominasi suara Islam, di Mesir, suara yang terdengar keras adalah ‘demokratisasi'. Ini sepertinya menunjukkan keberhasilan political leveraging yang dilakukan AS selama ini. Sebagaimana dianalisis oleh Prof. Chossudovsky, selama ini AS bermain di dua kakidi Mesir. Istilahnya, "political leveraging" (politik pemanfaatan). AS mendukung diktator, tapi pada saat yang sama juga mendukung kelompok-kelompok oponen (penentang) diktator. Tujuannya, agar kelompok oponen itu bisa dikontrol dan tidak menjadi ‘liar'. Dalam kasus Mesir, biarlah Mubarak ditumbangkan asal kaum oponen tidak menganggu kepentingan AS. Bahkan, dengan "political leveraging" ini, AS bisa mengontrol kaum oponen agar saat memilih pengganti Mubarak, yang dipilih bukanlah tokoh yang membahayakan kepentingan AS (dan Israel).

 Melalui dua lembaga, Freedom House dan the National Endowment for Democracy, AS selama ini telah mendukung dan mendanai kelompok-kelompok pro-demokrasi Mesir. Bahkan para blogger pun dilibatkan dalam "political leveraging" ini. Pada 27 Feb-13 Maret 2010, Freedom House ‘mendidik' sejumlah bloger dari Afrika Utara dan Timur Tengah untuk mempelajari digital security, digital video making, message development dan digital mapping, serta membawa mereka bertemu dengan pejabat-pejabat tinggi di Kongres (parlemen), Kemenlu, dan USAID.

Benar, demonstrasi di Tahrir Square adalah aksi heroik rakyat Mesir yang marah. Kehidupan 30 tahun di bawah sebuah rezim yang korup dan despotik lebih dari cukup untuk jadi pemicu kemarahan rakyat. Namun, proses "political leveraging" AS yang berjalan selama ini ternyata mampu mengaburkan kehadiran Sang Musuh Utama.Musuh yang terlihat oleh rakyat Mesir hanya satu: Mubarak. Padahal, Mubarak hanyalah boneka yang patuh menjalankan instruksi IMF untuk meliberalisasi ekonominya dan patuh menerima instruksi AS untuk terus tegak membela Israel. Dengan kata lain, dalang utama di balik penindasan rakyat Mesir itu sesungguhnya kekuatan Barat dan Israel.

Itulah sebabnya, para demonstran Mesir sepertinya tidak terpikir untuk mendemo Kedubes AS, melainkan ‘hanya' merusak gedung-gedung pemerintah. Sungguh berbeda dengan aksi-aksi demonstrasi rakyat Iran melawan Reza Pahlevi tahun 1979. Rakyat Iran saat itu tidak hanya menuntut turun Pahlevi, tetapi juga mengusir AS keluar, karena mereka tahu, AS-lah tuannya Pahlevi. Buat apa mengusir Sang Boneka, bila Sang Tuan terus bercokol dan terus menghisap darah rakyat?

Ketidakmampuan mengindentifikasi musuh inilah yang kini ditunjukkan oleh Presiden Mesir, Muhammad Mursi. Seorang teman Mesir saya berkata, "Mari kita beri Mursi sedikit waktu. Dia tidak mungkin membalikkan keadaan dalam sekejap." Ya, benar. Tetapi langkah-langkah awal Mursi menunjukkan dia sedang mengulangi kesalahan yang sama, yang dilakukan Indonesia para era reformasi. Untuk mengatasi persoalan ekonominya, Mursi telah mengajukan hutang kepada IMF. Padahal, seperti sudah diuraikan di atas, IMF adalah seburuk-buruknya lintah darat, meski  berpakaian necis dan berkantor mewah di Washington DC. Tanpa perlu membawa-bawa pasal riba (tentu, sebagai muslim kita perlu menghindari riba), dari kacamata ekonomi sekuler pun, IMF sudah dianggap sebagai lembaga jahat penghisap darah rakyat negara-negara berkembang (antara lain, baca bukunya Stiglitz, Globalization and Its Discontents).

Sekali sudah bersekutu dengan musuh dalam selimut, langkah-langkah Mursi selanjutnya bisa ditebak. Dia akan sulit untuk independen dan tidak bisa memperjuangkan kepentingan nasionalnya. Akan selalu ada kekuatan-kekuatan besar yang akan menghalangi langkahnya untuk memperjuangkan kemakmuran rakyat Mesir.

Dari sini, kembali terlihat pentingnya upaya mengenali musuh. Rakyat Mesir sudah menang melawan rezim diktator Mubarak. Tapi, seperti kata Sun Tzu, mereka perlu mengenali siapa musuh sejati agarkemenangan itu akan terancam; agar mereka tak kembali dalam kubangan lumpur yang sama.

Mengenali Diri Bagi Perempuan

Dalam konferensi Women and Islamic Awakening, saya melihat, aspek kedua Sun Tzu-lah yang didengungkan dengan jelas: kenalilah diri Anda.

Dalam pidatonya di konferensi tersebut, Ahmadinejad menjelaskan panjang lebar pentingnya posisi perempuan. Beberapa peserta konferensi yang berdialog dengan saya sempat mengakui bahwa mereka menitikkan air mata haru saat mendengar pidato Ahmadinejad. Ahmadinejad menjelaskan bahwa kunci utama perubahan nasib manusia yang tertindas adalah kebangkitan si manusia itu sendiri. Tanpa kebangkitan, tidak akan ada perubahan apapun bagi dirinya. Kebangkitan yang dimaksud adalah bangkitnya kesadaran bahwa manusia diciptakan mulia dan seharusnya hidup mulia, tidak ditindas oleh kekuatan manapun. Ahmadinejad mengatakan, dalam proses kebangkitan ini, perempuanlah yang berperan sangat besar, bahkan lebih besar. Ahmadinejad berkata,

"Dalam penciptaan asali,  manusia itu satu, namun dalam perubahan sosial, peran perempuan dan laki-laki berbeda. Saya berkeyakinan bahwa dalam perubahan sosial, peran perempuan itu lebih penting, lebih berpengaruh, dan lebih abadi dibandingkan peran laki-laki. Saya meyakini bahwa Allah menciptakan perempuan dengan keistimewaan yang luar biasa dan karena keistimewaannya inilah perempuan memiliki tanggung jawab dan misi yang sangat berat.

Apapun yang ada, semua berasal dari pangkuan dan pelukan perempuan. Lihatlah, setiap laki-laki yang sampai ke puncak kemanusiaan, pastilah berhutang budi kepada ibunya. Sangat mustahil dalam sebuah masyarakat akan terjadi perubahan sosial bila perempuan tidak dilibatkan. Setiap perubahan sosial membutuhkan bantuan perempuan. Ketika seorang perempuan bergerak, suami dan anak-anaknya akan bergerak bersamanya. Kebangkitan Islam hanya bisa diraih jika kaum muslimah sadar dimana posisinya yang tepat dan kembali meraih posisi itu. Posisi utama perempuan adalah sebagai pendidik generasi muda. Ibu yang cerdas, beriman, dan sadar akan tugas utamanya, akan melahirkan generasi-generasi pejuang yang akan memperbaiki kondisi umat Islam. Kami melihat kenyataan ini di Iran dan saat ini kami pun menyaksikannya sedang terjadi di dunia.

Mengapa Allah memberikan tugas/misi utama kepada perempuan? Alasannya adalah karena perempuan adalah manifestasi keindahan, kelembutan, dan cinta Tuhan. Hati perempuan adalah wadah tempat bergolaknya cinta, kasih sayang, dan kemanusiaan. Ketika ingin membuat kerusakan di sebuah masyarakat, langkah pertama yang dilakukan setan adalah menghapuskan peran perempuan; perempuan dijauhkan dari peran utamanya; bahkan peran perempuan itu dihancurkan olehnya. Di Eropa, wujud dan peran utama perempuan telah dihancurkan. Akibatnya yang terjadi adalah kejahatan yang merajalela. Kezaliman yang paling buruk adalah kezaliman terhadap perempuan. Di setiap masyarakat yang perempuannya bangkit, dengan segera masyarakat itu pun akan bangkit."

Identifikasi Musuh Bagi Perempuan

Perempuan hari ini di berbagai penjuru dunia, sebenarnya sedang menghadapi musuh yang sama, yaitu kekuatan-kekuatan yang ingin menjauhkan perempuan dari peran utama mereka yang sesungguhnya. Musuh itu tidak saja berupa musuh fisik, seperti tentara Zionis yang menindas bangsa Palestina, melainkan juga dalam bentuk ideologi yang menyesatkan. Dorongan untuk mencapai karir setinggi-tingginya (meskipun itu harus ditebus dengan mengabaikan keluarga), dorongan untuk menuntut persamaan (bukan kesetaraan) dengan pria, dorongan untuk tergila-gila pada konsumerisme dan mode, dorongan untuk melepaskan diri dari aturan-aturan agama yang dianggap puritan, mengekang kebebasan, dll, adalah di antara ide-ide yang sebenarnya membuat perempuan terjajah. Inilah yang disebut Shariati (dalam Shahidian, 2002) sebagai ‘bentuk penjajahan budaya' yang dilakukan oleh Barat. Barat menggunakan perempuan sebagai pasar bagi produk-produk kapitalisme. Mereka memanfaatkan perempuan untuk merusak tatanan sosial yang pada akhirnya menghancurkan diri si perempuan sendiri. Kezaliman terhadap perempuan, mulai dari pengabaian, kekerasan, pemerkosaan, eksploitasi, dll, adalah bentuk-bentuk kehancuran itu.

Sebaliknya, ketika perempuan kembali menemukan siapa dirinya yang sejati dan apa perannya yang sejati di muka bumi, mereka akan bangkit. Shahidian (2002) menyebutnya sebagai ‘heightened self-worth' (rasa harga diri yang semakin meningkat),yang akan memberdayakan perempuan dan membebaskan  mereka dari pelbagai hambatan seperti ketakutan, kerapuhan, atau egoisme. Ketika kaum perempuan mampu  mengidentifikasi peran mereka dalam masyarakat, mereka akan memiliki kekuatan untuk  memperluas aktivitas dan tanggung jawab mereka. Mereka tidak  hanya berpikir tentang rumah tangga mereka, tetapi jauh di luar itu.  Mereka inilah yang tadi disebut oleh Ahmadinejad "perempuan mengemban misi yang sangat  berat dan penting", yaitu membuat perubahan sosial ke arah yang lebih baik, ke arah kemerdekaan umat manusia dari ketertindasan.

Penutup

Sebagai penutup, saya ingin mengulangi apa yang disampaikan Ayatullah Khamenei dalam Konferensi Islamic Awakening. Menurutnya, belajar dari Perang Uhud, rasa aman dan nyaman para pejuang justru membuat mereka lengah dan akhirnya dipukul balik oleh musuh. Karena itu, bangsa-bangsa yang telah berhasil menumbangkan rezim despotik seharusnya tetap waspada karena musuh-musuh akan terus berusaha untuk kembali berkuasa atas mereka. Musuh-musuh itu akan menggunakan elemen-elemen di dalam negeri yang berusaha tetap mempertahankan kebergantungan kepada musuh sejati. Kemampuan mengindetifikasi siapa musuh yang sejati, akan sangat membantu mereka untuk terus mempertahankan kemenangan mereka itu. Bila mereka gagal melakukan hal ini, mereka akan terus terjebak dalam aksi-aksi kekerasan, perang sipil, pertikaian antarmazhab, bahkan perang dengan negara tetangga. Semua itu jelas bukan kondisi yang membawa kebaikan bagi umat.

Berdasarkan pengalaman Iran dalam menghadapi masa-masa berat pasca keberhasilan menumbangkan rezim Shah yang didukung Barat, Ayatullah Khamenei mengatakan bahwa kunci utama keberhasilan Iran adalah bersandar sepenuhnya kepada Allah dan tidak mempercayai sedikit pun bujukan kekuatan-kekuatan imperialis Barat. Karena itu, bangsa-bangsa yang sudah berhasil bangkit perlu menata ulang prinsip dan dasar revolusinya, serta membangun sistem yang benar, dengan tujuan utama membentuk sebuah masyarakat Islam yang bersatu dan membangun peradaban Islam yang unggul. If Allah helps us, none can overcome us. (IRIB Indonesia)

*Magister Hubungan Internasional Universitas Padjadjaran dan Research Associate Global Future Institute

Pemimpin Tertinggi Republik Islam Iran atau Rahbar, Ayatullah al-Udzma Sayid Ali Khamenei saat menerima kunjungan anggota Majles Khobregan (Dewan Pakar Kepemimpinan) mengisyaratkan KTT GNB ke-16 yang digelar di Tehran baru-baru ini. Beliau mengatakan, musuh bangsa Iran dengan kedunguannya mengubah KTT ini menjadi perang diplomasi dengan Tehran dan hasilnya adalah kekalahan memalukan yang harus mereka terima.

Seperti dilaporkan Mehrnews, Rahbar Kamis pagi (6/9) saat menerima kunjungan ketua dan anggota Dewan Pakar Kepemimpinan menilai kondisi negara secara keseluruhan dalam kondisi baik dan kemajuan terus berjalan. Seraya mengisyaratkan KTT GNB ke-16 di Tehran, Rahbar menyebutnya sebagai pameran kekuatan, keagungan dan kebesaran Republik Islam Iran.

Rahbar menegaskan pentingnya sebuah kesimpulan tepat dan rasional atas kondisi nasional dan menambahkan, analisa berbagai masalah dari berbagai sudut, mengindikasikan kondisi normal negara guna menunjukkan keagungan Islam.

Ayatullah Khamenei mengingatkan, penggelaran KTT GNB ke-16 dengan sukses di Tehran merupakan salah satu contoh dari kondisi memuaskan serta kesiapan ideologi yang diberikan Republik Islam kepada dunia.

Beliau menilai penggelaran KTT GNB Tehran dari segala sudut menjadi pameran kekuatan, keagungan dan kebesaran Iran. "Sumber dari kebesaran dan keagungan ini adalah ideologi yang diciptakan Imam Khomeini di Iran dengan mengadopsi nilai-nilai Islam serta yang beliau kembangkan," tegas Rahbar.

Pemimpin Tertinggi Revolusi Islam Iran menambahkan, KTT GNB di Tehran dapat digelar secara biasa seperti sidang-sidang internasional lainnya, namun kondisi politik dunia dan tempat serta waktu penyelenggaraan sidang dan kedunguan musuh-musuh Iran membuat sidang ini menjadi fenomena yang sangat berpengaruh di dunia. Selain itu, kedunguan musuh telah menjadikan KTT tersebut sebagai perang diplomasi dengan Iran.

"Ada upaya dan agitasi yang memaksa Iran untuk mensensor KTT GNB ini dan tidak mengumumkan sikapnya khususnya mengenai kebijakan anti Israel, namun sidang ternyata berjalan lancar dan penuh kejutan sehingga usaha ini pun kandas," ungkap Rahbar.

Rahbar menyebut partisipasi dua pertiga negara dunia di KTT GNB Tehran dan peluang untuk mengemukakan sikap, di mana kesempatan ini tidak terwujud di sidang internasional lainnya, merupakan poin penting lain dari sidang Tehran. Menurut Rahbar, sikap yang ditunjukkan sejumlah pemimpin negara dan delegasi yang hadir di KTT Tehran, khususnya kritik terhadap struktur Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) dan Dewan Keamanan serta kediktatoran yang menguasai percaturan global tidak pernah ditemukan di sidang internasional lainnya.

Hasil lain dari KTT GNB Tehran adalah gagalnya propaganda terkait sanksi anti Iran. Menurut beliau, para pemimpin negara dan delegasi di KTT GNB Tehran dari dekat menyaksikan kehidupan normal dan keceriaan rakyat di ibukota dan kota-kota lain Iran. Di sela-sela KTT para pemimpin dan delegasi negara dunia juga melakukan lobi dengan para petinggi Iran terkait berbagai kontrak bilateral.

Seraya menekankan hasil dari perang diplomasi dengan Iran adalah kekalahan memalukan musuh, Rahbar mengingatkan, keberhasilan, keagungan dan kebesaran KTT Tehran memaksa musuh dan medianya mengakui realita.

Rahbar juga mengisyaratkan berbagai tajuk yang dimuat sejumlah media Barat mengatakan, berdasarkan prinsip-prinsip al-Quran, setiap pekerjaan yang membuat musuh geram terhitung perbuatan baik dan amal saleh, oleh karena itu, penyelenggaraan besar-besaran KTT GNB Tehran juga termasuk amal saleh.

Beliau menekankan, di berbagai masalah seperti isu internal kita harus berhati-hati agar "mughalatoh" (kesesatan berfikir) tidak membuat kita tergelincir dalam kesalahan dalam menganalisa. "Analisa saya dari kondisi negara saat ini adalah secara global negara tengah mengalami kemajuan yang cukup," ungkap Rahbar.

Ayatullah Khamenei menekankan, mungkin saja di sejumlah masalah pelaksanaan dan ideologi, terdapat titik kelemahan, namun analisa dari kondisi negara saat ini diambil dengan mengacu pada poin-poin kuat dan kemajuan serta titik-titik kelemahan.

Di awal pertemuan Ketua Majles Khobregan, Ayatullah Mahdavi Kani menjelaskan pentingnya berbagai isu yang dibahas di sidang ke-12 Dewan Pakar Kepemimpinan. Ayatullah Mahdavi Kani mengatakan, sidang Dewan Pakar Kepemimpinan dari segi kwalitas dan kwantitas sangat penting karena ulama berpengaruh dari seluruh negara hadir dan mengemukakan pendapatnya mengenai berbagai masalah politik, ekonomi, budaya dan internasional.

Ayatullah Mohammad Yazdi, wakil ketua Majles Khobregan di kesempatan tersebut membacakan poin-poin penting hasil sidang. Poin-poin tersebut meliputi, penghargaan atas keberhasilan penyelenggaraan KTT GNB ke-16 di Tehran, penekanan rekonstruksi secepatnya wilayah yang dilanda gempa di Provinsi Azerbaijan timur, ekonomi resistensi dan kondisi perekonomian nasional, masalah budaya dan sosial termasuk hijab dan isu krisis Suriah. (IRIB Indonesia/MF)

IRIB: Mengenai masalah yang diungkapkan oleh Jenderal Timur Pradopo bahwa solusi kerusuhan Sampang adalah relokasi korban, bagaimana pendapat bapak  Muhsin Labib?

Mushsin Labib: Begini, yang paling penting kita ketahui adalah bahwa yang berhak menentukan nasib para pengungsi adalah para pengungsi itu sendiri. Apa yang diinginkan oleh pengungsi itu sudah punya pilihan, bahwa mereka menginginkan untuk kembali ke kampung halamannya. Tempat di mana mereka hidup, tempat mereka beranak-pinak, punya lahan kerja, punya pertanian dan lain sebagainya. Mereka memilih hidup di situ.

Sementara bila kita lakukan relokasi itu, pertama berarti memisahkan mereka dari masa lalu mereka, dari kehidupannya. Membangun lagi dengan kesulitan-kesulitannya. Mereka ini bukan kelompok yang mapan secara ekonomi. Kedua, pasti akan berefek terhadap masyarakat sekitar (di tempat) yang membangun ulang. Kita tidak tahu apakah masyarakat itu menerima atau tidak. Ketiga, relokasi itu berarti bukan menyelesaikan masalah. Menyelesaikan masalah itu adalah dengan menyadarkan penyerang. Satu contoh, apabila satu orang atau sekelompok orang mencuri di rumah orang, melakukan penjarahan, kemudian polisi mengatakan kepada korban, "ya penyelesaiannya Anda meninggalkan rumah saja". Apakah itu solusi? Solusi seharusnya adalah menegakkan hukum. Siapapun (pihaknya) mayoritas atau minoritas. Apakah kelompok agama atau non-agama. Itu yang perlu. Ini (yang terjadi) bukan menegakkan hukum namanya. Akhirnya kepolisian menjadi semacam UNHCR, lembaga penanganan pengungsi, bukan lembaga hukum. (IRIB Indonesia)

 Bila ingin membaca teks lengkap klik di sini.