- ya, memang sebaiknya kita semua umat muslim waspada gerakan wahabi. Gerakan mereka menggunakan dana yg besar dan memanfaatkan ustad2 yg doyan duit sdh menyebar di masyarakat yg msh awam dan taklid buta terhadap guru/ustadnya..kiranya kita semua perlu lebih mengenal apa sih islam itu yg sebenarnya dibawa Nabi Muhammad SAWW, dan pasca beliau SAWW kepada siapa kita bepegang dalam Islam sebagaimana diwasiatkan beliau yakni Ahlulbait, selama umat muslim masih meninggalkan Itrah Ahlulbait sebagaimana diwasiatkan Nabi SAWW..maka akan selalu terjadi perpecahan, pentakfiran oleh kelompok lainnya..banyaknya mazhab dlm islam sekarang membuat bingung umat sendiri..maka tidak ada jalan lain kecuali berpegang pada Qur'an dan Itrah Ahlulbait dua pusaka yang ditinggalkan Nabi SAWW (Hadist Tsaqalain).[m.untea]

Oleh: Muhammad Ma'ruf

Menarik untuk memperhatikan hasil hipotesa Husein Heryanto tentang kemiripan Agnotisme Imanuel Kant dan Islam Radikal. Beliau mengatakan terdapat persamaan pemikiran antara Kant (nomenalisme) dan agama radikal - fenomalis; diantaranya, menolak metafisika, skeptisis terhadap akal, afinitas yang kuat dengan positifisme dan saintifisme, cenderung pragmatis, kosmologi sekuler dan mencampakan tradisi. Hal ini disampaikan dalam makalahnya berjudul "Nomenalisme dan Fenomenaisme; dua kutub ektrim Kantian yang mengoyak spiritualisme" dalam diskusi yang diselenggarakan Jurnal Kanz Philosophia, 26/4 di Sekolah Tinggi Sadra-Jakarta Selatan. 

Meski diakui Husein bukan sebuah faktor dominan, pemikiran Kant yang menolak metafisika karena roh, jiwa, Tuhan sesuatu nomena (unknown, tidak bisa diketahui) membawa konsekuensi bagi skeptisisme penggunaan akal bagi kaum radikal. Sayangnya meskipun Husein menemukan kemiripan corak agnotisme Kant dan Islam radikal, tidak dijelaskan secara detil kesinambungan gagasanya, dikarenakan menurutnya makalah yang disampaikan belum selesai. Husein hanya mengatakan ada kesamaan karakteristik secara epistemologi agnotisme dan pola pikir Islam radikal.

Menurut pengamatan saya, akar Islam radikal atau wahabi salafi disebarkan oleh Muhammad Bin Abdul Wahab pada abad 18 yang menggalakakan pemurnian aqidah tidak bersentuhan secara langsung dengan filsafat agnotisme Imanuel Kant. Pengertian Agnotisme disini yang dimaksud, tidak mengafirmasi akan tetapi juga tidak menolak tentang gagasan tertentu. Kant menolak  metafisika karena merupakan nomena (unknown) tidak bisa diketahui, dan pengetahuan yang bisa diketahui adalah fenomena saja dengan perantara pengalaman dan indera melalui akal dengan 12 kategori. Pembicaraan metafisika bagi Kant tidak bermakna karena itu dia diandaikan saja ada. Inilah yang dimaksud agnotisme Kant.

Sedangkan Wahabi salafi sendiri jelas tidak menolak metafisika sejauh yang dimaksud percaya pada Tuhan, jiwa, dan roh. Akan tetapi wahabi menolak menggunaka akal atau filsafat dalam memahami agama. Inilah kontradiksi wahabi, mempercayai adanya Tuhan (metafisika) akan tetapi menolak menggunakan filsafat, sedangkan metafisika bagian dari filsafat, menolak akal dengan menggunakan akal. Ajaibnya meski pemikiran wahabi dan agnotisme Kant tidak mempunyai hubungan satu rumpun pengetahuan bahkan bertolak belakang, tetapi secara epistemologi mempunyai karakteristik yang sama, menolak metafisika.

Kant dan wahabi sama-sama skeptis dalam menangkap nomena, karenanya keduanya skeptis terhadap  penggunaan akal dalam memahami agama. Kant ragu karena akal hanya bisa menangkap proposisi yang disusun 12 kategori dan menggabungkanya dengan pengalaman. Kant mencoba menggabungkan empirisme David Hume dan rasionalisme Decartes. Dalam bahasa Kant, pengetahuan merupakan konstruksi mental yang bersifat kategoris terhadap pengalaman inderawi. Sedangkan Wahabi dalam ajaranya tidak hanya skeptis cenderung mengharamkan penggunaan akal. Agama dipahami dalam wahabi dengan dogma.

Pandangan metafisika Kant dapat dikategorikan relatifis karena menganggap persoalan metafisika tidak mempunya realitas yang mandiri di alam eksternal. Karenanya Tuhan hanya bisa diimani realitasnya persis seperti wahabi dan karenanya perbuatan baik dan buruk menurut Kant karena ada instruksi akal (imperatif kategoris). Perbuatan baik dan buruk bukan karena perintah Tuhan, akan tetapi akal mengatakan bahwa perbuatan baik dilakukan karena akal mengatakan demikian.

Kant melihat ruang dan waktu sebagi kunci memahami epistemologinya, 12 kategori Kant dapat ditemukan dalam ruang dan waktu, sedangkan metafisika di luar ruang waktu karenya tidak bisa diketahui dan membicarakanya adalah sia-sia.

Skeptisisme dalam Filsafat dan Agama

Sebenarnya, membicarakan sikap skeptis mempunyai makna yang positif jika diletakkan dalam proses pencarian (discovery) seperti yang dilakukan oleh Descartes. Akan tetapi sikap skeptis menjadi berhadap hadapan jika diletakan dalam kontek penyelidikan prinsip-prinsisp agama. Sehingga muncullah perdebatan ketegangan filsafat dan agama, dan juga antara agama dan sains pada masa positifisme logis (klaim satu-satunya kebenaran ilmiah).

Sikap skeptis dalam epistemologi (filsafat pengetahuan) mempunyai arti menyangsikan kenyataan yang diketahui baik ciri-cirinya maupun eksistensinya. Para skeptikus sebenarnya sudah ada sejak zaman Yunani kuno, tetapi di dalam filsafat modern, Rene Descartes adalah perintis sikap ini dalam metode ilmiah. Kesangsian Descartes dalam metode kesangsiannya adalah sebuah sikap skeptis, tetapi skeptisisme bersifat metodis, karena tujuan akhirnya adalah untuk mendapatkan kepastian yang tak tergoyangkan, yaitu: cogito atau subjectum sebagai onstansi akhir pengetahuan manusia. Di dalam filsafat David Hume kita bisa menjumpai skeptisme radikal, karena ia tidak hanya menyangsikan hubungan-hubungan kausal, melainkan juga adanya substansi atau realitas akhir yang bersifat tetap.

Dalam filsafat klasik, "mempertanyakan" merujuk kepada ajaran mengenai "Skeptikoi". Dalam ilmu filsafat mereka "tidak menyatakan apa-apa selain pandangan sendiri saja." (Liddell and Scott). Dalam hal ini, keraguan filsafati, atau Pyrrhonisme adalah posisi filsafat yang harus menangguhkan satu keputusan dalam penyelidikan. (Sextus Empiricus, Outlines Of Pyrrhonism, Terjemahan R.G. Bury, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1933, 21.)

Dalam agama, skpetisisme digunakan untuk mempertanyakan, merujuk kepada "keraguan tentang prinsip-prinsip dasar agama (seperti keabadian, pemeliharaan, dan wahyu)."

Skeptisisme Kant dan Wahabi

Jika dilihat dari sisi makna epistemologi, terdapat perbedaan skeptisisme Kant dan Wahabi. Kant skeptis secara epistemologi, bahwa metafisika tidak dapat diketahui secara epistemologis, akan tetapi kesimpulan itu didapat setelah melalui proses penyelidikan dengan menggunakan akal. Sedangkan skeptisime Wahabi, meragukan akal dapat dipakai secara maksimal dalam memahami agama, dan cenderung kalaupun akal dipakai untuk menjustifikasi keyakinan yang eklusif ada dalam ajaran wahabi.

Wahabi tidak melakukan upaya skeptisisme dalam menyelidiki prinsip-prinsip dasar agama (seperti keabadian, pemeliharaan, dan wahyu). Jadi meski outputnya antara wahabi dan Kant sama-sama keduanya skeptis terhadap akal, akan tetapi diletakan dalam kasus yang berbeda. Kant sebagai seorang filsuf dan Abdurrahman bin Abdul Wahab sebagai seorang pendiri gerakan wahabi tidak bisa dibandingkan secara berhadap-hadapan, karena filsuf berangkat dari akal, sedangkan Wahabi berangkat dari doktrin literal. Akan tetapi meskipun demikian, hipotesa Husein Heryanto patut diapresiasi dan perlu dikaji lebih dalam. Penyelidikan itu bisa dimulai dari melihat  fenomena radikalisme dalam Islam yang memang sudah ada sejak kemunculan Khawarij.

Khawarij seperti yang kita ketahui adalah orang-orang yang keluar dari komando Imam Ali dalam perang Shiffin. Orang-orang  yang gemar larut dalam lambang-lambang, memiliki dugaan-dugaan politik yang ingin mereka Islamkan dengan paksaan, sambil mengatakan "La hukma illallah" tiada hukum yang dapat diikuti, kecuali kembali kepada hukum Allah. Kelompok ini dapat dikategorikan falasi (kelompok sesat pikir). Kata Imam Ali orang-orang Khawarij adalah orang-orang yang senantiasa mencari kebenaran, tetapi mereka keliru dalam memahaminya, akhirnya mereka terjerumus dalam kesesatan. Kata kunci memami pola pikir Khawarij adalah biasanya menggunakan "dugaan-dugaan" dalam memahami apapun terutama agama.

Kemudian kita juga bisa menyelidiki dengan melihat kesinambungan perisiwa dan awal lumpuhnya tradisi penggunaan akal. Fenomena ini bisa dilihat dari awal stagnasinya penggunaan akal dalam memahami agama seiring dengan penggembosan filsafat akibat kolaborasi penguasa dan para fuqoha. Fenomena timbulnya akibat ketegangan antara fuqoha dan filsuf muslim pada zaman aL-Ghozali (lahir di Thus; 1058 / 450 H – meninggal di Thus; 1111 / 14 Jumadil Akhir 505 H; umur 52–53 tahun) adalah seorang filosof dan teolog muslim Persia, yang dikenal sebagai Algazel di dunia Barat pada abad Pertengahan.

Penyidikan juga bisa digali dari peristiwa apa saja yang terjadi antara zaman Kant (lahir di Konigsberg, 22 April 1724 – meninggal di Konigsberg, 12 Februari 1804 pada umur 79 tahun) adalah seorang filsuf Jerman. Karya Kant yang terpenting adalah Kritik der Reinen Vernunft, 1781. Dalam bukunya ini ia "membatasi pengetahuan manusia". Atau dengan kata lain "apa yang bisa diketahui manusia." Ia menyatakan ini dengan memberikan tiga pertanyaan: Apakah yang bisa kuketahui?     Apakah yang harus kulakukan? Apakah yang bisa kuharapkan?

Kita juga bisa melakukan penyelidikan maraknya Wahabi di Timur Tengah pada abad abad 17- 18 yang tidak bisa lepas dari efek imperialisme. Namun dari sekian penyelidikan itu satu hal yang pasti bahwa akibat paling kentara pelemahan akal dalam memahami agama bersamaan dengan suburnya relatifisme, agnotisme, nihilisme terhadap metafisika dan agama yang mengiringi perkembangan aliran empirisme, positifisme, filsafat bahasa dan posmodernisme di barat. Secara filolosif akibat dari  gema Filsafat Kant yang sudah dipaparkan sebelumnya.

Pengaruh lain adalah "pembabtisan" Filsafat Aristoteles dalam teologi Kristen abad pertengahan. Hal ini mengakibatkan pertengkaran gereja dan sains. Hasil sains banyak yang bertolak belakang dengan keyakinan gereja. Akibatnya gereja memusuhi filsafat dan sains.  Ajaibnya fenomena di Barat ini ternyata berdampak dalam dunia Islam, menimbulkan ketegangan dan konflik  sains dan Islam.  Akibat lebih jauhnya adanya Islamisasi sains. Sains dan agama dipahami secara tidak tepat.

Kemunduran sains di dunia Islam dalam kaca mata Mehdi Golshani selaras dengan Sadra akibat pertengkaran sains dan agama yang tidak perlu. Kekaburan melihat antara kebenaran sains dan agama. Adanya upaya pemaksaan pencocokan antara kebenaran sains yang berubah-berubah dan kebenaran al-Quran. Seperti kata Golsani;

Salah satu penyebab kemunduran sains di dunia Islam karena sebagian kaum Muslimin dibawah pengaruh kemajuan keilmuan dan teknologi barat dan tanpa pengetahuan akan keterbatasan ilmu-ilmu empiris, telah menjadi terikat kepadanya; bahkan sampai pada tingkat mencoba mengintepretasikan al-Quran dan hadits sesuai dengan pengetahuan ilmu-ilmu empiris tersebut. Yang lain telah pergi jauh, mengklaim seluruh penemuan ilmiah modern ada di dalam al-Quran dan tek-teks hadits.

Di lain pihak akibat gereja memusuhi sains dan filsafat di Barat pada masa abad pertengahan, juga berkontribusi terhadap pola pikir sekulerisme dalam tubuh Islam hingga sekarang. Filsafat dipakai untuk memahami Islam sejauh dan sebisa mungkin bisa mensekulerkan agama; memisahkan agama dari politik, menetralisir agama dari ideologi, memunculkan wajah agama perdamaian berlawanan dengan agama syariat, menunjukkan di depan publik ketidakadilan agama dalam gender, menghadapkan Islam dengan lesbian, homoseksual, poligami dll. Akibatnya media panen tentang deretan persoalan rapuhnya akal dalam Islam. (IRIB Indonesia) 

"Bagaimana mungkin ulama Sampang bersatu, beristighosah untuk mengusir Syiah Sampang? Bagaimana mungkin dalam istighosah NU, yang berisi pujian nama-nama Allah yang suci, bertawasul pada orang-orang saleh untuk mendapatkan kebaikan, diniatkan untuk mengusir orang-orang yang rajin melakukan tawasul dan pujian nama-nama suci Allah."

Islam semenjak awal paska nabi wafat hanya bisa dipahami dari dua arus besar, mazhab Syiah dan mazhab sunni, selain dari kedua sumber tersebut hampir dipastikan akan kesulitan dan mustahil mengenal Islam. Keduanya sebagai mazhab besar, saling menghargai dan sama-sama bahu-membahu membangun peradaban. Masuklah abad 19, gerakan Wahabi-Takfiri mendapatkan tempat di hati Raja Saud dan Inggris. Awalnya aliran ini tidak melabelkan dalam mazhab Sunni, karena gerakan pemurnian tauhid ala Sahabi, mau tidak mau harus mengkafirkan semua yang dipandang sebagai perbuatan syirik, bidah dan khurofat termasuk yang bermazhab Sunni. Belakangan gerakan Wahabi-Takfiri untuk menambah kekuatan politik melabelkan sebagai Sunni dan secara militer terang-terangan bekerjasama dengan NATO dan Israel menurunkan pemerintahan Bassar Assad.

Bentuk  manuver Wahabi-Takfiri di Indonesia dalam perkembangan terakhir, menumpang nama mazhab Sunni, dan memakai kendaraan organisasi Islam terbesar di Indonesia, Nahdatul Ulama  menghabisi orang sampang yang bermazhab Syiah. Hasilnya, bertepatan dengan suasana hari Raya Idul Fitri,  berhasil membunuh satu orang, Mat Hashem, membakar seluruh rumah orang Syiah lengkap dengan ladang, ternak dan madrasahnya. Kamis (20/6), Wahabi-Takfiri sukses memanipulasi umat Islam menggelar acara ritual istighosah ala NU bukan dalam rangka untuk mendekatkan pada Allah,  tetapi dengan satu niat lurus mengusir petani-petani Syiah dari kampung halamannya. Ucap syukur tak terkira nampak dari wajah-wajah kaum Takfiri merayakan pemberantasan aliran "sesat".

Banyak kritikan media terhadap perilaku gerakan Wahabi-Takfiri  yang mengusir orang Syiah di GOR Sampang termasuk mengkritik Presiden RI. Seolah tuli tanpa malu, Presiden SBY setelah mendapatkan anugerah toleransi dari AS melalui Gubernur Jatim beserta wakilnya Soekarwo,  Saefullah Yusuf  dan  Mendagri dengan licik dan terang-terangan melakukan fitnah mengatakan, "Relokasi ini keinginan pengungsi, Iklil sudah meyurati pemkab Sampang", padahal  Iklil tak pernah menyurati dan pengungsi ingin kembali kampung halaman. Dengan kata lain, pengungsi tak mau diusir dari kampung halamannya hanya karena bermazhab Syiah. Semua orang tahu Pancasila dan UUD 1945 mengamanatkan presiden harus melindungi warga negaranya dan memberikan kebebasan untuk beribadah sesuai dengan keyakinan. Presidenpun seolah satu koor dengan Sukarwo, momentum pengusiran ditutup dengan menaikkan BBM, masyarakatpun lupa presiden telah melanggar UUD, karena semua orang memikirkan kenaikan BBM. Proyek pemberantasan aliran "sesat" sukses di Sampang, dengan berbekal kisah sukses ini, tentunya akan menjadi modul proyek pemberantasan aliran "sesat" selanjutnya.

Mengenal Syiah di Indonesia

Nama Syiah pada awalnya tidak kenal dikenal di Indonesia, tapi dipraktekkan oleh masyarakat Indonesia, peninggalanya diantaranya upacara tabot di Bengkulu, dan kerajaan Islam pertama di Nusantara, Samudra Pasai dan kampus Syah Kuala di Aceh. Wali Songo penyebar Islam di tanah jawa, mengajarkan tawasul, tabaruk, dan dipraktekkan warga Nahdiyin hingga sekarang, tradisi Syiah dan NU menjadi satu, meski orang NU banyak yang masih asing dengan nama Syiah. Kemudian datanglah orang-orang kulit putih, merampas kekayaan alam Indonesia, motifnya perut, mereka Portugis, Belanda dan Jepang. Abad 19,  kaum Wahabi, seperti Imam Bonjol dan orang Indonesia yang suka ziarah tawasulan masih bersatu, lawan dan usir penjajah.

Tahun 1979, jauh di tanah Persia muncullah Imam Khomeini menganalisa kekalahan orang Islam berabad-abad, dengan satu kesimpulan penyebabnya adalah Imperialisme, lalu menawarkan proposal Wilayatul Faqih, diterima rakyat Iran menjadi dasar negara, 98.2% setuju.  Orang Islam di seluruh dunia takjub, negara superpower AS, pemilik dan pengguna bom nuklir dikalahkan orang tua berbekal irfan, filsafat Islam, fiqih, logika. Senjata dikalahkan cinta, nuklir dikalahkan pena. Demokrasi, diselesaikan dengan kesetian rakyat, kelemahan hukum manusia diganti dengan hukum Tuhan, perubahan zaman, diselesaikan dengan ijitihad ulama profesional, rakyat mengikuti apa kata wakilnya yang bisa dipercaya dunia dan akherat. Harus diakui, hingga sekarang cita-cita Plato, negara harus diperintah orang-orang baik (filsuf) hanya bisa dipraktekkan oleh Iran.  Abad pertengahan orang Kristen gagal menyatukan agama dan negara, tapi traumanya dijadikan ideologi Islam sekuler. Plato memang bukan orang Islam, tapi idenya tentang negara selaras dengan al-Quran dan Islam. Masa inilah orang-orang kulit sawo matang dari seluruh penjuru Indonesia belajar Islam versi Syiah ke Iran.

Kemudian kita coba masuk suasana zaman Soeharto, diam-diam orang belajar ke Iran, setelah kembali, BIN biasa mengutiti orang yang belajar dari negara ini. Insting seorang Jendral Soeharto tentu waspada, takut kalau Indonesia menjadi Republik Islam versi Syiah. Ternyata Soeharto keliru, orang Syiah tidak ada yang makar, tidak ada yang ngebom sana-sini, tidak ada apa-apa, orang Syiah hanya baca doa kumail sambil nangis dan belajar filsafat dan logika, saksinya Cak Nur, Gus Dur dan Amien Rais. Walhasil Syiah aman damai di bawah kepemimpinan Soeharto.

Masa berikutnya zaman reformasi, dengan ciri agama jadi berani, berani masuk partai, percaya diri dengan berbaju koko dan peci, dan sedikit hafalan ayat, termasuk berani korupsi, tapi tidak mau mengaku kalau korupsi karena terlanjur dipercaya anggota partai, kesetiaan pada Islam beralih menjadi kesetiaan pada partai. Ciri-ciri zaman ini, Wahabi mempunyai momentum, dengan berbekal pembersihan tauhid, tidak saja mengharamkan ziarah kubur, tawasul, Wahabi yang biasanya menghantam NU, berhasil membajak NU, menghabisi Syiah sampai akar-akarnya, dari rumah, ladang, nyawa, dari bumi tercinta Sampang-Madura. Rakyat dan media gagap, bagaimana mungkin NU yang terkenalandap asor, cinta damai tega mengusir orang Islam dengan Istighosah.

Zamanpun berubah, setelah 34 tahun Republik Islam Iran tetep berdiri kokoh tidak ambruk dengan nama besar AS, nuklir dan konspirasi-konspirasi tingkat tertinggi di dunia, mulai dari skenario memperalat Saddam menyerang Iran, membunuh ilmuan, mujahidin MKO, dan terakhir menghancurkan poros perlawanan Iran-Suriah-Hizbullah melawan Israel. Bukti poros perlawanan, tidak ada kedutaan besar Israel di Teheran dan Damaskus, suport diplomasi, logistik dan senjata kelompok perlawanan di Gaza, membuka kantor Hamas di Damaskus, menampung pengungsi Palestina terbesar. Kalaupun senjata meletup, pasti karena alasan pembelaan, bukan agresi (attack). Tapi semua itu tak masuk dalam akal kaum Takfiri, karena mereka hanya punya program, pembersihan  bidah dan khurafat.

Terakhir mari kita lihat fakta di Suriah, kenapa akhir-akhir ini gerakan Wahabi tidak menyerang kepentingan imperialis, NATO, Amerika dan Israel. Mudah saja dan tidak perlu memakai analisa dan akal yang panjang-panjang, karena menurut  ajaran Wahabi, orang-orang Israel, Amerika  dan negara-begara Nato bukan orang Islam, melainkan orang kafir yang bisa menjadi teman setia dalam suka dan duka menghancurkan bidah dan khurofat. Siapakah yang melakukan bidah dan khurofat menurut ajaran Wahabi, tidak lain dan tidak bukan orang Syiah, jadi jangan heran Syiah menjadi musuh utama Wahabi-Salafi bukan Zionis. Bukti lain, adakah TV Wahabi yang menyerang Zionis?

Bagaimana dengan upaya dialog dan persatuan Islam melawan musuh-musuh Islam, dalam pandangan Wahabi, persatuan hanya untuk sesama Islam versi Wahabi melawan Syiah, bukan melawan Zionis, karena Zionis menolong pejuang Wahabi di Suriah, buktinya dengan banyaknya peralatan tempur Israel di sana.

Balik ke Indonesia, menuju Sampang, bagaimana mungkin ulamaSampang bersatu, beristighosah untuk mengusir Syiah Sampang? Bagaimana mungkin dalam istighosah NU, yang berisi pujian nama-nama Allah yang suci, bertawasul pada orang-orang saleh untuk mendapatkan kebaikan, diniatkan untuk mengusir orang-orang yang rajin melakukan tawasul dan puji-pujian nama-nama suci Allah. Bagaimana mungkin mengusir petani-petani Syiah yang kerjanya doa Tawasul, Kumail dan Jauzan Kabir seminggu dua kali, diusir dengan pujian-pujian nama-nama Allah. Tapi itu nyata, setelah diangkut paksa orang-orang Syiah Sampang yang miskin polos, gerombolan ulama Wahabi-Salafi berkedoak NU sujud syukur merayakan pengusiran.  Inilah komentar mukmin berakal ketika melihat sepak terjang  kaum jumud, haruskah dengan minim akal, dan menerima absurditas dalam jiwa Wahabi-Salafi?. Satu yang melegakan saya, seorang pengajar Hikmah Muta'aliyah di Indonesia mengatakan, petani-petani Syiah  Sampang itu orang-orang mukmin sejati, mereka dipilih oleh Allah untuk menjadi martir seperti Imam Husein. Memang benar, jika Syiah masuk dalam dadamu, kau akan banyak menangis. (Muhammad Ma'ruf / IRIB Indonesia)